《慈濟宗概論》 貳、慈濟佛法僧三寶

貳、慈濟佛法僧三寶

        佛教的信仰，以佛、法、僧「三寶」為依歸。「三寶」，顧名思義為三種稀世珍寶，分別為佛寶、法寶、僧寶。三寶可說是佛教法義的核心與綱領，歸(皈)依三寶成為佛教的入門儀式。「三寶」之說，早期的《阿含經》中，常見「歸依佛。歸依法。歸依僧」、及「歸依三寶」的記載。

白佛言。我今歸依佛。歸依法。歸依僧。如是再三。唯願如來聽我於正法中為優婆夷。[1]

白舍利弗言。我今已度。我從今日歸依佛．歸依法．歸依僧。為優婆塞。我從今日已。盡壽命。清淨歸依三寶。[2]

《不空罥索咒經》說：「頂禮常住三寶」[3]。「三寶」依性質的不同可分「化相三寶」、「住持三寶」，及「自性(理體)三寶」。[4]唐代道宣法師《釋門歸敬儀》禮拜儀式規範一書說「化相三寶」、或「別體三寶」：「謂釋迦如來為佛寶也。所說滅諦為法寶也。先智苦盡為僧寶也。」[5]即以釋迦佛為佛寶，以釋迦佛當時所說法為法寶，及以當時跟隨釋迦佛出家的弟子為僧寶的三寶合稱為「化相三寶」，是佛陀教化眾生所呈現的相，亦有稱「最初三寶」。北宋《釋氏要覽》佛教詞彙一書的分類，以大、小乘做分別說「別體三寶」：「初小乘說。丈六金身。是佛寶。四諦十二因緣生空教。是法寶四果緣覺是僧寶。次大乘說。三身如來是佛寶。二空教是法寶。三賢十聖是僧寶。」[6]此外，所謂「住持三寶」：「範金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏文句。是法寶。剃髮染衣同一理事。是僧寶。」[7]即佛涅盤後，以佛像為佛寶，以三藏十二部經典為法寶，以出家眾為僧寶。清代《阿彌陀經直解正行》則分三寶為「世間三寶」、「出世間三寶」：

世間三寶者。雕。鑄。塑。畫。名為佛寶。黃卷。赤軸。名為法寶。持戒比邱。和合無諍。名為僧寶。出世間三寶者。性體靈覺。照了諸法。名為佛寶。恒沙性德。皆可執持。名為法寶。性相無二。寂照無違。名為僧寶。此三者。又名最上乘。自性三寶。[8]

所謂「自性三寶」，依唐代《六祖大師法寶壇經》〈懺悔第六〉：

歸依覺，兩足尊。歸依正，離欲尊。歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。[9]

 1986年，證嚴法師在慈濟委員聯誼會中講解《佛遺教經》提到自性三寶，說道：

我們都具有自性三寶，有自性佛、自性法、自性僧，你、我與佛同等，我們都有成佛的可能，因為，我們的本性就有成佛的本能。因此你們要把經中的比丘，當作是自己自性的三寶－僧（比丘）。[10]

法師認為，《佛遺教經》雖是對出家弟子的開示，但是在家弟子亦要奉行，以出世的精神做入世的志業，呈現每一人擁有的自性三寶中僧寶，以自性僧之位奉行《佛遺教經》。

---

[1] 《長阿含經》大正新脩大藏經，第01冊，No. 0001，P14。

[2] 《雜阿含經》大正新脩大藏經，第02冊，No. 0099，p6。

[3] 《不空罥索咒經》大正新脩大藏經，第20冊，No. 1093，p400。另見「敬禮過去未來現在一切常住三寶」《六字神咒王經》大正新脩大藏經，第20冊，No. 1045b，p43。

[4] 《阿彌陀經疏鈔演義》卍新纂續藏經，第22冊，No. 0427，p761。同書，另依事理二相分別相三寶、同相三寶，依五教分三寶為小教三寶、始教三寶、終教三寶、頓教三寶，及圓教三寶。

[5] 《釋門歸敬儀》大正新脩大藏經，第45冊，No. 1896，p856。

[6] 《釋氏要覽》大正新脩大藏經，第54冊，No. 2127，p283。

[7]  同前書，p283。

[8] 《阿彌陀經直解正行》卍新纂續藏經，第22冊，No. 0434，p923。三寶之分類，另見《盂蘭盆經新疏》分「住持三寶、勝義三寶、大乘別相三寶、一體三寶」，及「名字三寶、觀行三寶、相似三寶、究竟三寶」《盂蘭盆經新疏》卍新纂續藏經，第21冊，No. 0377，p573。

[9] 《六祖大師法寶壇經》大正新脩大藏經，第48冊，No. 2008，p354。

[10] 《慈濟月刊》234期，p5，1986。