1.慈濟第一經──《妙法蓮華經》〈譬喻品第三〉

〈譬喻品第三〉

        佛陀在〈序品第一〉藉過去無量諸佛皆說《妙法蓮華經》，全名《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念》，首揭《妙法蓮華經》本懷即為過去無量諸佛皆已說之經名《教菩薩法》，其次在〈方便品〉揭示《教菩薩法》是佛出現於世一大事因緣而生，且此一大因緣是最大、唯一的因緣，是唯一佛乘。利根者，見聞此二品即應能堅固道心，一心攝受、行持《教菩薩法》本懷，生生世世力行菩薩道不退轉。若有見聞者無法理解此二品意義，或心生疑惑，佛陀接著就以各種譬喻言辭進一步說明。在舉出譬喻前，佛陀仍不忘再次提醒舍利弗忘大修小：中途忘記大乘法修習小果法。

舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法‧佛所護念。[1]

舍利弗中途忘記大乘法修習小果法，佛陀不厭其煩再說一次經名《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念》。接著，上人舉「三界無安 猶如火宅」說明眾生所處境遇。「三界火宅」是《妙法蓮華經》的一個譬喻，是佛法中普遍的用語，何謂「三界」？《長阿含經》提到幾種「三界」的分法，如：「欲界．恚界．害界」、「出離界．無恚界．無害界」、「色界．無色界．盡界」。[2]《雜阿含經》也說：「有三界。云何三。謂欲界．色界．無色界。」、[3]「如三不善根。如是三惡行。身惡行．口惡行．意惡行。三想。欲想．恚想．害想。三覺。欲覺．恚覺．害覺。三界。欲界．恚界．害界。」[4]唐栖復《法華經玄贊要集》「三界唯心，萬法唯識」[5]雖然佛典中對「三界」有各種說明，細數三界內容，尚有二十八天之說。對於這些三藏法數，上人則認為：

在佛法所述的「三界」層次已經到了虛妙幻有的程度，文字艱澀；今日如此詮釋，也是認為不應該離開所處的世界再言飄渺的另一個世界，佛陀當時說的「三界」應該就在人間。[6]

法師以其一貫的「生活化、人間化」態度詮釋三界，認為三界是一種「意識的境界」，法師認為「佛法要生活化、菩薩要人間化，莫鑽研名相，愈鑽愈難自拔。」^[7]三界雖如火宅，「火宅」一語經常被引為警語，但是法師卻以「靈山」一語對應，將「火宅」與「靈山」之說結合，賦予心念正向的轉化作用。

心能自造火宅，也能自造靈山，古云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」心念一轉，當下即佛。^[8]

「靈山」即是佛說《妙法蓮華經》的王舍城耆闍崛山，隋代已廣泛使用「靈山」一詞。隋智者《妙法蓮華經玄義》：「佛靈山八年說法」、「昔於靈山廣說一實之道」[9]，隋吉藏《法華義疏》「三聖同會靈山共開發一乘道也。」、「初令靈山一會聞法」。[10]佛在耆闍崛山說《妙法蓮華經》場景，[11]成為近代教化的重大題材，「佛在靈山莫遠求」偈頌在明、清之後成為常用語句。1988年，證嚴法師在弟子們朝山進入精舍後的開示中說道：

你們一定聽過「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」的偈文，佛在靈山，你們不必跑到十萬億佛國以外，那麼遠的地方去求。靈山在那裏呢？是否釋迦牟尼佛講法華經的道場才叫做靈山呢？佛陀說：「靈山就在你自己的心頭，每個人的心中都有個靈山塔，我們應該向自心地的這個靈山塔下；好好地下工夫修行。[12]

1990年，同樣在朝山之後，法師開示道：

朝就是方向，把自我的心，自我的身，自我的行為，朝著一個目標、方向前進，山表示德高，德高如山，我們的心要培養這份德，就必須像山一樣，所以朝山並不是向那座山拜，而是向著我們崇高的心德去拜，也就是說朝我們自性的高山，古德云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔、好向靈山塔下修。」我們如能時時刻刻抱著朝山的形態，把它用在日常生活中，這就是在修行。[13]

1991年，法師與來自台北的義工們座談。一師姊問法師，朝山不是可以消業障嗎？為何仍無法避開災禍臨身？上人回答：

「過去種因，今日受果」、「佛在靈山莫遠求，靈山自在汝心頭」，只要心中常保持清淨安穩，即是最好的立身之道。如果能將朝山的時間，拿來做有益社會之事，去助益他人，這不是更有意義嗎？[14]

2001年，法師在志工早會上提到精神疾病時開示道：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」法師進一步說明，「法是生活的方法，離開生活的方法而去求成仙成佛的道路，實在是捨本逐末。」[15]2004年，清晨營隊從花蓮靜思堂行走十二公里路進入精舍後，法師以「佛在靈山莫遠求」勉勵眾人，「每個人心中皆有座明朗的靈山塔，只要人人心意虔誠，此身即是佛。」[16]

        近代各道場常見的朝山活動，一般皆以自性靈山相對，以「佛在靈山莫遠求」偈頌勉勵朝山者。此外，法師也以此四句偈頌與「火宅」對應。針對「三界火宅」譬喻，《妙法蓮華經》在〈譬喻品第三〉另外對應提出一著名的「三乘三車」法華核心思想，以羊車、鹿車、牛車，及大白牛車各種寶車為工具，方便誘引出離火宅至空曠安全的地方，說明聲聞乘、圓覺乘與菩薩乘的關係。

無論多麼進步、多有文明的國家，也是同樣在這個大火宅中，每一個角落都有人在玩火。我們應該要趕快駕駛大白牛車，將迷茫眾生引導出來，這是師父對大家的期待。[17]

〈譬喻品第三〉藉三車寶物肯定諸乘修行，顯現《妙法蓮華經》圓融的態度。除了「三界火宅」、「三車一乘」譬喻之外，尚有著名的〈信解品第四〉「長者窮子喻」、〈草藥喻品第五〉「藥草一雨喻」、〈化城喻品第七〉「化城喻」、〈五百弟子授記品第八〉「衣內藏珠喻」、〈安樂行品第十四〉「頭髻寶珠喻」、〈如來壽量品第十六〉「良醫救子喻」。這些譬喻對重視說故事弘法的證嚴法師而言，成為經常引用的內容，「化城」之喻更是被拿來解說慈濟各項與教化與建設。

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[1] 《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0262，p11。

[2] 《長阿含經》大正新脩大藏經第 01 冊 No. 0001，p50。

[3] 《雜阿含經》〈四六一〉大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0099，p118。

[4] 《雜阿含經》〈六一三〉大正新脩大藏經第 02 冊 No. 0099，p172。

[5] 《法華經玄贊要集》卍新纂續藏經第 34 冊 No. 0638，p299。

[6] 《衲履足跡》2007，秋，p234。

[7] 《慈濟月刊》510期，p135，2009年。

[8] 《真實之路──慈濟年輪與宗門》，台北：天下遠見出版股份有限公司，2008，p33。另見「佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有箇靈山塔 好去靈山塔下修」宋代宗鏡禪師講述，明代覺連重集《銷釋金剛經科儀會要註解》卍新纂續藏經，第24 冊 No. 0467，p671。

[9] 《妙法蓮華經玄義》大正藏第 33 冊 No. 1716，p765、779。

[10] 《法華義疏》大正藏第 34 冊 No. 1721，p477。

[11] 佛陀除了在此開講《妙法蓮華經》，另開講《楞嚴經》、《無量壽經》等經。

[12] 《慈濟月刊》261期，p6，1988。另見「你們以最虔誠的心，從天未亮開始朝山至精舍，看到「慈濟」的本會就在此地，這也就是象徵著：諸位於智慧光明中，也已發現我們內心本具的慈悲佛心，希望諸位在找到自己內心中的靈山道場後，還要再發願，願人人都在靈山塔下時時刻刻的自修。既然體悟到靈山就在我們的心中，又何須向遠處去求呢？這就是佛教中所說的反觀自性。」《慈濟月刊》275期，p8，1989。

[13] 《慈濟月刊》282期，p15，1990。另見「學生：「佛教說『寶塔從地踊出』，是否真的如此？」上人：「所說的寶塔即是我們的心。『塔』是德高、顯德之意，也就是顯現一個人道德的崇高。所以佛教說『佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。』」《慈濟月刊》288期，p76，1990。

[14] 《慈濟月刊》295期，p14，1991。

[15] 《慈濟月刊》416期，p123，2001。

[16] 《慈濟月刊》452期，p120，2004。

[17] 《衲履足跡》2004.冬.p573。另見「佛陀將天下喻為火宅，煩惱憂苦熾盛；大家應該要擔當『滅火人』的角色，為人間帶來清流。」《慈濟月刊》468期，p113，2005。