〈方便品第二〉
靜思語：一般人說：「理直氣壯」。師言：「理直要氣『和』」。一般人說：「得理不饒人。」師言：「得理『要』饒人。」《靜思語》高信疆主編，花蓮：慈濟慈善事業基金會，紀念版，1989，p237。
《妙法蓮華經》在〈序品第一〉後，隨即在〈方便品第二〉以「一大事因緣」闡述「會三歸一」的一乘道不二法門思想。〈方便品第二〉：
證嚴法師在《真實之路──慈濟年輪與宗門》一書中提到佛陀一大事因緣出現人世間，是為開顯人生真實相，讓眾生「開、示、悟、入」。法師解說道：
所謂「開」，眾生心如一間富麗堂皇的房子，卻因門戶緊閉而黑暗不顯，佛陀要先開啟我們的心門，讓光線透入，看清一切。「示」即是佛陀將所見所悟的真理，詳盡地一一解釋……，我們因佛陀清楚的解說而懂得真理，這叫「悟」。但僅是知道仍不夠，無法真正體會，所以還教我們如何做，必須身體力行，才能真實「入理」。[11]
《妙法蓮華經》〈方便品第二〉衍生的「開示」、「悟入」成為法師宣講佛法的常用語。但僅是知道「常用語」仍然不夠，尚無法確實體會，因此法師在詮釋「入理」的意義時，本著一貫的實踐態度，特別強調：「身體力行」的重要，將「身體力行」列為「入佛知見」要素。法師在《真實之路──慈濟年輪與宗門》書中，將「開、示、悟、入」劃分為二類，繼續強調「身體力行」的行動要素。
法師認為「開、示、悟、入」內含許多道理，於是綜合這些內容分為靜態的開啟智慧，與動態的行菩薩道。依照一般字義解說「開、示、悟、入」，偏向靜態的義理探討，證嚴法師則另外加入動態的行菩薩道，藉他人及自己行菩薩道產生的體驗、參悟，解說一大事因緣。慈濟人藉著積極從事慈善、醫療、教育、人文四大志業，不但以身教開啟眾生心門，開顯佛之知見，為眾生示現佛之知見，同時也在陪伴、引導眾生時，令自、他悟入佛之知見。佛陀之後，「開示」者、「悟入」者，除了從事靜態的開講、宣示，及參悟佛理之外，需能「身體力行」、「走入人群行菩薩道」，如此動靜合一即事理合一，才能真正「入佛知見」。《楞嚴經》說：
法師一再強調「走入人群行菩薩道」，直接契入《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念經》「教菩薩法」本懷，「教」者，「言」教，及「身」教。佛陀在對舍利弗說「開、示、悟、入」「一大事因緣」後，緊接著對舍利弗連說了七次的「一佛乘」。〈序品第一〉以《妙法蓮華經》全名《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念經》、或《無量義‧教菩薩法‧佛所護念經》揭示「教菩薩法」──「菩薩道」思想，接著自〈方便品第二〉開始闡述「菩薩道」核心思想。首先賦予「菩薩道」重要性，一是無量諸佛出現於世皆為「開、示、悟、入」「一大事因緣」，總說一大事因緣為「一佛乘」。〈方便品第二〉說：
聲聞、緣覺二乘與菩薩乘本是因眾生根基不同而方便示現，眾生卻偏執此二乘不知方便，佛陀因此宣說圓融的一乘法，〈方便品第二〉接著於偈頌說：
法師在《真實之路》也說：
2009年，法師在在台北慈院聽取醫療報告時說道：
對於菩薩道與愛心的關係，法師在1994年對志工開示時即說：
同年，法師與慧炬雜誌社佛弟子談到「大愛」：
眾生皆有與佛同等的大愛、慈悲本性，只是佛陀能時時抱持恆長心發揮良能，且不只是一生一世而已，而是歷無量劫來恆持著純真大愛；而凡夫的這分愛，卻只是間接、短暫的，……惟有持之以恆的投入、瞭解，才能淨化己心，回到本來面目。[20]
1997年，法師在花蓮靜思堂向中、東區培訓委員及慈誠隊員開示時說道：
法師以俗世通用的「大愛」一詞詮釋《妙法蓮華經》人人本具佛性的核心思想，重新賦予通俗用語「大愛」的佛教意涵，將「大愛」等同於究竟的「佛性」，並以一貫重視實踐的態度，進一步指出多數人的「大愛」深藏內心未被啟發出來，言下之義，除了讓人人了解本具「大愛」之外，更不忘要將「大愛」啟發出來，將「大愛」以行動做出來。2011年，法師在靜思精舍早課後的靜思晨語中，繼續對一乘法菩薩道開示說：
一般學佛者，大抵以追求快速「了生脫死」為目標，惟《妙法蓮華經》〈方便品第二〉則說：
顯然，從古至今都有「貪著於生死」急欲現世了生脫死者，針對這些根基者，佛先投以涅槃法滿足，其後再說生生世世的「一乘法」菩薩道。因此，法師說捨此一真實、實在的菩薩道，尋找更快速、便捷的一世成佛、一世解脫的修持法門，都將墮入偏邪之道。
[21] 《慈濟月刊》373期，p84，1997。另見「以往的宗教較注重形式上的『人』，凡事都必定要宗教師來講說、帶領才行。然而，超越的宗教理念，應當事理平行，打破『相』的執著，了知人人都有清淨的本性；能跳脫世俗、化小愛為大愛、專心奉獻人群的人，就是宗教師。」《慈濟月刊》428期，p119，2002。
