慈濟語詞源流與意義

出自佛陀本懷的宗門

          「慈濟」一詞早出於佛經，後又經過歷代祖師大德注釋經典時使用。在唐代，「慈濟」一詞已經大量使用，成為一專有的語詞，或作為動詞、形容詞，或名詞使用。如：早期的《雜阿含經》及《六度集經》都提到：「慈濟眾生」，此時 「慈濟」一詞作為動詞使用，取其「慈悲濟助」眾生；《大方廣佛華嚴經》：「慈濟悲無倦」。甚至在西晉時代已有「慈濟人」用語，如《大寶積經》：「報恩慈濟人危厄」。除了佛經出現用語之外，歷代注釋經論者也開始使用，使用範圍更為廣泛。

                原佛經中的慈悲濟助對象較為抽象，只有「眾生」、「有情」，但在注釋經論時， 「慈濟」一詞則與較為具體的「三界」─欲界、色界、無色界，「三途」─地獄道、餓鬼道、畜生道，「四生」─胎生、卵生、濕生、化生，「五道」─地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，及「六親」、「九有」等有情眾生居住生存的世間結合，取「慈」悲「濟」助之義，如：「慈濟三界」、「慈濟三塗」、「慈濟四生」、「慈濟五道」、「慈濟六親」，及「慈濟九有」；並擴及到「萬物」、「物命」，如「慈濟萬物」、「慈濟物命」。此外，也有賦予「慈濟」之屬性，如：「慈濟之相」、「慈濟之心」及「慈濟之道」等。

                 唐代賦予慈濟抽象本質後，到了宋代提升「慈濟」之出世價值，最終賦予慈濟各式的「第一義」究竟意義。如：「大士化人慈濟為本」、「一切諸佛皆以慈濟為本」、「行慈濟以圓萬行」、「慈濟圓通門顯示真實相」、「慈濟三昧」，及「今日或有人問慈濟萬法歸一，一歸何處？」「慈濟」一詞從最初世間的慈悲濟世意義，到最後出世間的「萬法歸一」，一歸：「本懷」、「本性」、「圓通」、「實相」，「慈濟」一詞完成了世間與出世間、勝義諦的究竟意義。同時，在宋代，「慈濟」進一部被使用在法師稱號、封號，如：「慈濟大師」、「慈濟禪師」、「諡慈濟」。到了明、清時代更擴大用在寺名、道場名稱 ，如：「慈濟寺」、「慈濟禪寺」、「慈濟庵」，及「慈濟道場」。近代，證嚴法師創辦「慈濟功德會」，擁有眾多信眾，具體推動慈善、醫療、教育、人文、骨髓捐贈、環保、國際賑災、社區志工四大志業八大法印會務等佛事，更是實踐、發揚了「慈濟」一詞內涵與本質。從而，慈濟功德會不只是世俗的慈善濟助社團，而是具有出世、圓滿義理的究竟道場。

慈濟語詞源自佛經：

朝代	譯經師	佛經名稱	內  容
吳	康僧會譯	六度集經	實無布施慈濟眾生，遠福受禍入太山獄者也。 內清外淨，常以履邪之禍自戒其心，尊聖孝親，慈濟眾生。
西晉	竺法護譯	大寶積經	常用慈心專精走使侍從其後，猶如奴僕給所當得，以報恩慈濟人危厄。
唐	實叉難陀譯	大方廣佛華嚴經	慈濟悲無倦　　喜法捨煩惱
唐	善無畏共沙門一行譯	大毘盧遮那成佛神變加持經	唯願眾聖授與我　　慈濟有情之悉地
唐	般若共牟尼室利譯	守護國界主陀羅尼經	怨親平等皆慈濟
宋	求那跋陀羅譯	雜阿含經	彼有心願樂　　慈濟眾生不

慈濟語詞用法一：

朝代	編撰師	著述名稱	內  容
唐	天台沙門明曠刪補	天台菩薩戒疏中	次若父母下明慈濟六親。
唐	沙門道宣撰	續高僧傳	慈濟四生興隆三寶。 惟願靜念三寶慈濟四生。
唐	沙門道宣撰	廣弘明集	慈濟九有開暢一乘。 慈濟五道。
宋	延壽述	中峯三時繫念儀範	我佛願弘六八。慈濟三塗。
宋	太宗趙炅撰	御製蓮華心輪迴文偈頌	自在照明 慈濟三界

慈濟語詞用法二：

朝代	編撰師	著述名稱	內  容
唐	沙門道宣撰	四分律比丘尼鈔	慈濟萬物。
唐	沙門智者撰	四分律疏	慈濟物命。
唐	沙門大覺撰	四分律鈔批	慈濟群生。 慈濟眾生。
唐	魏國西寺沙門法藏撰	梵網經菩薩戒本疏	菩薩理應慈濟群品。

慈濟語詞用法三：

朝代	編撰師	著述名稱	內  容
唐	魏國西寺沙門法藏述	華嚴經探玄記	以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此表示大法慈濟之相也。
唐	大華嚴寺沙門澄觀撰	大方廣佛華嚴經疏	前內懷慈濟之心。此外現救生之用。
唐	沙門道宣述	釋門章服儀	慈濟之道。通古之所式瞻。
唐	沙門一行述記	大日經義釋	此人性多悲愍，好行慈濟，咸所歸仰。
元	普度編	廬山蓮宗寶鑑	量己才能。隨力演布。達則兼濟為善。窮則專門是宜。雖各播於宗猷。而皆處於慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。
清	周克復纂	金剛經持驗記	僧明度。慈濟為心。勤修淨業。日誦金剛般若為課。
清	沙門書玉科釋	沙彌律儀要略述義	此皆從殺生而成。故曰害物。有虧慈濟之心。故曰傷慈既違佛制。

慈濟語詞用法四：第一義

朝代	編撰師	著述名稱	內  容
新羅	沙門義寂述	菩薩戒本疏	聲聞脫縛為先故首制婬。菩薩慈濟為上故初禁殺。
宋	智圓述	涅槃經疏三德指歸	大士化人慈濟為本。
清	濟岳彚箋	沙彌律儀毗尼日用合參	一切諸佛皆以慈濟為本。
清	弘贊註	沙彌律儀要略增註	是故使行慈濟以圓萬行。直趨寶所。不滯化城。
清	居士明哲編	明覺聰禪師語錄	慈濟圓通門顯示真實相，從聞入思修普度人無量。
清	僧超永編輯	五燈全書	師愍其愚。遂造其家。入慈濟三昧。
清	洪暹編	自閒覺禪師語錄	今日或有人問慈濟萬法歸一 一歸何處

※證嚴法師創辦慈濟功德會，以《無量義經》、《法華經》為依循經典。《無量義經》闡述實相、一生無量、一生萬法，《法華經》闡明三乘歸一、萬法歸一。

慈濟語詞用法五：佛寺名稱、法師名號

朝代	編撰師	著述名稱	內  容
宋	賾藏主集	古尊宿語錄	寄慈濟大師 寄南華慈濟禪師
宋	惟白集	建中靖國續燈錄	韶州南華寺寶緣慈濟禪師
明	智旭著	靈峰蕅益大師宗論	慈濟法友
明	如巹	禪宗正脉	慈濟聰禪師
明	朱時恩著	佛祖綱目	言訖。跏趺而寂。壽九十六。諡慈濟。 汴京慈濟寺。
清	紀蔭編撰	宗統編年	禪師雪峯支下天台靈曜慈濟澡先寂……獲五色舍利。諡慈濟。
清	德儒編	空谷道澄禪師語錄	彰義門內慈濟庵
清	周夢顏	西歸直指	趺坐而化。後有人夢公生西。為慈濟菩薩。
清	洪暹編	自閒覺禪師語錄	崇川海國慈濟道場 崇川慈濟禪寺

彙整表

朝代	譯經師	佛經名稱	內  容
吳	康僧會譯	六度集經	實無布施慈濟眾生，遠福受禍入太山獄者也。 內清外淨，常以履邪之禍自戒其心，尊聖孝親，慈濟眾生。
西晉	竺法護譯	大寶積經	常用慈心專精走使侍從其後，猶如奴僕給所當得，以報恩慈濟人危厄。
唐	實叉難陀譯	大方廣佛華嚴經	慈濟悲無倦　　喜法捨煩惱
唐	善無畏共沙門一行譯	大毘盧遮那成佛神變加持經	唯願眾聖授與我　　慈濟有情之悉地
唐	般若共牟尼室利譯	守護國界主陀羅尼經	怨親平等皆慈濟
宋	求那跋陀羅譯	雜阿含經	彼有心願樂　　慈濟眾生不
朝代	編撰師	著述名稱	內  容
唐	魏國西寺沙門法藏述	華嚴經探玄記	以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。託此表示大法慈濟之相也。
唐	大華嚴寺沙門澄觀撰	大方廣佛華嚴經疏	前內懷慈濟之心。此外現救生之用。
唐	沙門一行阿闍梨記	大毘盧遮那成佛經疏	謂此人性多悲愍好行慈濟。
唐	天台沙門明曠刪補	天台菩薩戒疏中	次若父母下明慈濟六親。
唐	魏國西寺沙門法藏撰	梵網經菩薩戒本疏	菩薩理應慈濟群品。
唐	沙門道宣述	釋門章服儀	慈濟之道。通古之所式瞻。
唐	沙門道宣述	釋門歸敬儀	攝眾生戒即慈濟有心功成化佛之因也
新羅	沙門義寂述	菩薩戒本疏	聲聞脫縛為先故首制婬。菩薩慈濟為上故初禁殺。
唐	沙門道宣撰	續高僧傳	慈濟四生興隆三寶。 慈濟生靈深護物性。 惟願靜念三寶慈濟四生。 常行徒跣。恐蹈蟲蟻。慈濟意也。
唐	沙門道宣撰	廣弘明集	伏惟陛下。慈濟九有開暢一乘。 廣弘明集慈濟篇 若夫慈濟之道終古式瞻。 慈濟五道。
唐	沙門道宣撰	四分律比丘尼鈔	慈濟萬物。
唐	沙門智者撰	四分律疏	慈濟物命。道之正要。
唐	沙門大覺撰	四分律鈔批	慈濟群生。 慈濟眾生。
唐	沙門一行述記	大日經義釋	此人性多悲愍好行慈濟咸所歸仰。
宋	延壽述	中峯三時繫念儀範	我佛願弘六八。慈濟三塗。
宋	太宗趙炅撰	御製蓮華心輪迴文偈頌	自在照明 慈濟三界
宋	智圓述	涅槃經疏三德指歸	大士化人慈濟為本。
宋	賾藏主集	古尊宿語錄	寄慈濟大師 寄南華慈濟禪師
宋	惟白集	建中靖國續燈錄	韶州南華寺寶緣慈濟禪師
元	普度編	廬山蓮宗寶鑑	量己才能。隨力演布。達則兼濟為善。窮則專門是宜。雖各播於宗猷。而皆處於慈濟。同歸和合之海。共坐解脫之床。
明	智旭著	靈峰蕅益大師宗論	慈濟法友
明	如巹	禪宗正脉	慈濟聰禪師
明	朱時恩著	佛祖綱目	言訖。跏趺而寂。壽九十六。諡慈濟。 汴京慈濟寺。
清	周克復纂	金剛經持驗記	僧明度。慈濟為心。勤修淨業。日誦金剛般若為課。
清	沙門書玉科釋	沙彌律儀要略述義	此皆從殺生而成。故曰害物。有虧慈濟之心。故曰傷慈既違佛制。
清	紀蔭編撰	宗統編年	禪師雪峯支下天台靈曜慈濟澡先寂……獲五色舍利。諡慈濟。
清	德儒編	空谷道澄禪師語錄	彰義門內慈濟庵
清	弘贊註	沙彌律儀要略增註	是故使行慈濟以圓萬行。直趨寶所。不滯化城。
清	居士明哲編	明覺聰禪師語錄	慈濟圓通門顯示真實相，從聞入思修普度人無量。
清	僧超永編輯	五燈全書	師愍其愚。遂造其家。入慈濟三昧。
清	濟岳　彚箋	沙彌律儀毗尼日用合參	一切諸佛皆以慈濟為本。
清	周夢顏	西歸直指	趺坐而化。後有人夢公生西。為慈濟菩薩。
清	洪暹編	自閒覺禪師語錄	崇川海國慈濟道場 崇川慈濟禪寺 今日或有人問慈濟萬法歸一 一歸何處

●以上整理自大正、卍新續、嘉興等大藏經