〈陀羅尼品第二十六〉
《妙法蓮華經》修持方式,除了一般的讀誦書寫外,另外提出了許多的受持方式。〈陀羅尼品第二十六〉提出的是諸護法菩薩鬼神持咒擁護修持者,及佛陀提到的受持法華經名。從藥王菩薩、勇施菩薩、毘沙門天王、持國天王,及諸羅剎女、鬼子母與其子眷屬,各說神咒護持讀誦受持法華經者,令得安穩。若有惱亂說法者,當獲災殃。在佛陀讚嘆諸羅剎女時,佛陀提到另一種特殊的修持方式。佛說:
就一部佛經的修持範圍,《妙法蓮華經》出現罕見的受持經名,及受持全經二種修持方式。佛經,可分佛經名稱及佛經內容, 。所謂「受持法華名者」、「具足受持」,明代通潤《法華經大窾》解釋為:
「受持法華名者」即「受持此經名字者」;「具足受持」即為「受持全經」。前者,即受持《妙法蓮華經》經名、名稱;後者,即受持《妙法蓮華經》全經各品。受持經名的方式,歷代可見的為:唱、誦方式,如唐代道宣《續高僧傳》:「便令唱法華經題。」[3]宋代志磐《佛祖統紀》:「一字一拜。禮法華者三。於經首題別致八萬四千拜。」[4]清代周克復《法華經持驗記》:「唱妙法華經題者數四。」[5]1963年,證嚴法師在小木屋獨自修行,除了讀誦法華經,並一字一拜法華經。1969年,靜思精舍落成後,讀誦、禮拜法華經成為靜思精舍早課、佛七法會,及精進共修主要的儀式。1976年,《慈濟月刊》〈會務報導〉即記載:
1980年,《慈濟月刊》〈會務報導〉佛七法會活動已出現「禮拜法華」:
1991年,慈濟出版《法華三部》,其中在第二部法華經文前作有〈禮拜法華經儀〉。〈禮拜法華經儀〉之禮經儀式,係根據北宋知禮法師《禮法華經儀式》稍作增加而來。《禮法華經儀式》禮經內容分三段。第一段禮讚三寶、偈文,第二段唱拜《妙法蓮華經》經文,第三段懺悔文、三皈依文。〈禮拜法華經儀〉除了保留《禮法華經儀式》全文,並於首尾二段加入現行儀軌常用「爐香讚」文、「三皈依」文,及「回向」文之外,另於第二段增加唱拜內容。原《禮法華經儀式》第二段主文為:
〈禮拜法華經儀〉增加文字及禮拜全經說明為:
接下來禮拜經文,一字一拜,從:「妙法蓮華經卷一姚秦三藏法師鳩摩羅什譯妙法蓮華經序品第一」起拜,念法如下:
一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩 「妙寶」一拜
一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩 「法寶」一拜
每拜一字如上二句方式一樣,先念「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩」再接所禮拜的經文,自自稱「寶」,如:「蓮寶」「華寶」「經寶」……
同年,慈濟共修內容亦有以禮拜法華經名為主的禮拜儀式。1991年,法師在靜思精舍早齋後,與美國歸來的弟子座談討論禮拜法華經梵唄。
〈禮拜法華經儀〉係禮拜全經之儀式,當證嚴法師將禮拜範圍限定在經名時,成為《禮拜法華經序》儀式。
一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩。 妙一寶。
一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩。 妙心寶。
一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩。 妙頂寶。
[13] 《菩提心要》〈釋法華經序 上〉台北市:大愛電視台,2012。另見「佛直說此名而入此定。故得為序。大品。金光明。涅槃。皆先唱名於序。無妨。今經文殊引古佛。亦名無量義。又云。當說大乘經。名玅法蓮華。此亦序中唱名。」清道霈《法華經文句纂要》卍新纂續藏經第 29 冊 No. 0599,p640。