上人廣設四大志業八大法印，並經常勉眾：「慈悲要有智慧」、「要圓融」…………。
有人問慈濟人為何要助人、行布施(財施、法施、無畏施)？慈濟人經常只說：「賺歡喜」。
有人與慈濟人討論佛法、討論社會事............，慈濟人經常說：「做，就對了！」、「心寬念純！」
慈濟人是忙碌的終身志工，如何看待做過的無數善行、義舉？慈濟人經常說：「前腳走，後腳放。」
有人與慈濟人討論佛法、討論社會事............，慈濟人經常說：「做，就對了！」、「心寬念純！」
慈濟人是忙碌的終身志工，如何看待做過的無數善行、義舉？慈濟人經常說：「前腳走，後腳放。」
其實，上人廣設四大志業八大法印，慈濟人講求「慈悲要有智慧」、處事「要圓融」，積極入世，講求「人與人」之間的互助，這些就是《大般若波羅蜜多經》經文所說的「方便善巧」。慈濟人經常說的口頭禪：「賺歡喜」、「做，就對了！」、「心寬念純！」、「前腳走，後腳放。」等現代白話語文，就是《大般若波羅蜜多經》經文所說的「無所得」、「無所求」法義。外界未深入了解慈濟人文，只看到慈濟在社會的眾多善行表象，就遽以為慈濟只有行善濟世沒有修行,不知道慈濟人在這些表象之後所抱持的人文「心」態、「心」境；沒看到慈濟人談論深奧的佛言佛語，便認為慈濟沒有佛法、不是佛教,遽下慈濟人「修福不修慧」的誤解與誹謗。傳統佛教總是認為研讀經書才是修慧才是開智慧,其實不然。
慈濟人秉持證嚴法師《無量義經》無量法門教示做慈濟，具足《大般若波羅蜜多經》「方便善巧」與「無所得」，此時慈濟人「布施」時即是「持戒」，即是「忍辱」，即是「精進」，即是「禪定」，即是「智慧」。也就是說，行財施法施無畏施等布施時,慈濟人秉持無量方便善巧,及一顆不求回報無所得的心,此時布施便不只是布施一度,而是六度,一即是六，六即是一，何止只是「福慧雙修」。
因此，我輩佛子行六度萬行，一定要注意「方便善巧」技巧與「無所得」之心，這不只是可以「福慧雙修」的關鍵，也是達到「行一即六」圓滿境界的關鍵。
因此，我輩佛子行六度萬行，一定要注意「方便善巧」技巧與「無所得」之心，這不只是可以「福慧雙修」的關鍵，也是達到「行一即六」圓滿境界的關鍵。
註：《心經》即是出自《大般若波羅蜜多經》
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以下即是《大般若波羅蜜多經》不斷闡述「方便善巧」與「無所得」經文,一再論述"一即是六"法義:
《大般若波羅蜜多經》卷第三，大正藏第 05 冊 No. 0220 (第1卷-第200卷) 「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知：如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善巧，能滿般若波羅蜜多。
能如實知：如是淨戒方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿布施波羅蜜多。…………。
時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，由方便善巧故，能滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告具壽舍利子言：諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知，若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行布施波羅蜜多，了達一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行淨戒波羅蜜多，了達一切犯、無犯相皆不可得，如是淨戒方便善巧，能滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、布施波羅蜜多。…………..若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，了達諸法若性、若相皆不可得，如是般若方便善巧，能滿般若、布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多。」
能如實知：如是淨戒方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是淨戒方便善巧能滿布施波羅蜜多。…………。
時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知如是布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，由方便善巧故，能滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多？
佛告具壽舍利子言：諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知，若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行布施波羅蜜多，了達一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行淨戒波羅蜜多，了達一切犯、無犯相皆不可得，如是淨戒方便善巧，能滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、布施波羅蜜多。…………..若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，了達諸法若性、若相皆不可得，如是般若方便善巧，能滿般若、布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百二，大正藏第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)「能如實知如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，得大果報亦復如是。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧皆能圓滿六波羅蜜多。
時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多，如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多？
佛言：舍利子！以無所得而為方便故，謂菩薩摩訶薩行布施時，了達一切施者、受者、所施物相不可得故，能滿布施波羅蜜多；犯、無犯相不可得故，能滿淨戒波羅蜜多；動、不動相不可得故，能滿安忍波羅蜜多；身心勤、怠不可得故，能滿精進波羅蜜多；有亂、無亂不可得故，能滿靜慮波羅蜜多；諸法性、相不可得故，能滿般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩行布施時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時，方便善巧能滿六種波羅蜜多，乃至行般若時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。」
時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多，如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多？
佛言：舍利子！以無所得而為方便故，謂菩薩摩訶薩行布施時，了達一切施者、受者、所施物相不可得故，能滿布施波羅蜜多；犯、無犯相不可得故，能滿淨戒波羅蜜多；動、不動相不可得故，能滿安忍波羅蜜多；身心勤、怠不可得故，能滿精進波羅蜜多；有亂、無亂不可得故，能滿靜慮波羅蜜多；諸法性、相不可得故，能滿般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩行布施時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩行淨戒時，方便善巧能滿六種波羅蜜多，乃至行般若時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。」
《大般若波羅蜜多經》卷第四百七十九，大正藏第 07 冊 No. 0220 (第401卷-第600卷)「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知：如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿淨戒波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿精進波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多，又如實知如是淨戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧各能滿六波羅蜜多。
時，舍利子白言：世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波羅蜜多，能如實知如是淨戒乃至般若方便善巧能滿淨戒乃至靜慮波羅蜜多？
佛告尊者舍利子言：以無所得而為方便故，謂菩薩摩訶薩行布施時，了達一切施、受物相不可得故，能滿布施波羅蜜多；犯無犯相不可得故，能滿淨戒波羅蜜多；動不動相不可得故，能滿安忍波羅蜜多；身心勤怠不可得故，能滿精進波羅蜜多；有亂無亂不可得故，能滿靜慮波羅蜜多；諸法性相不可得故，能滿般若波羅蜜多。舍利子！是為菩薩摩訶薩行布施時，方便善巧能滿六種波羅蜜多。如是舍利子！菩薩摩訶薩行淨戒時，乃至行般若時，方便善巧各能滿六波羅蜜多。」
