1.慈濟第一經──《妙法蓮華經》〈隨喜功德品第十八〉

〈隨喜功德品第十八〉

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？……聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教；餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉，至第五十。[1]

        《妙法蓮華經》係世尊說法四十二年後所說，此經內容開權顯實，提出唯有一乘道、人皆有佛性，強調人人皆可成佛的特色，與以前世尊所說聲聞、緣覺二乘之道大不相同，為讓聽聞此經者信解，故說此品。隋代吉藏《法華義疏》說：「何人聞經不生隨喜？」即舉執著昔日教說的小乘人不生隨喜。^[2]此外，世尊開講此經前，有諸多弟子離座而去，尤顯能聽聞此經隨喜者難得，所以功德多也。明代通潤《法華經大窾》亦說：

言隨喜者。謂如來滅後。有人偶至法會見人說法。一入耳根。毫無違逆。不生毀訾。隨順於心。能生歡喜。故名隨喜。前八部見鶖子授記。生隨喜心即得授記。地涌菩薩聞如來度生事。亦生隨喜即得囑累。此由如來在世能說之人。色心圓勝。故聞經而易生隨喜。至乎如來滅度後五百歲。道法陵遲。鬪諍堅固。雖有說法之人。易生毀訾。隨喜實難。^[3]

然此品不只述說在法會中隨順說法者、經教內容生起法喜之功德，尚進一步敘說離開法會後，逢人還要隨分隨力向他人介紹、演說此經，並且還特地提到「隨喜轉教」到「第五十」人的具體數字。《大方廣佛華嚴經》〈入不思議解脫境界普賢行願品〉「十大願」：「五者，隨喜功德」，^[4]只說「隨喜」未特地提到「轉教」。對於《妙法蓮華經》這種特殊的「隨喜轉教」修行方式，隋代吉藏《法華義疏》解說道：

隨喜即是自行。轉教謂化他也。是諸人等下明第二人自行化他。^[5]

自行隨喜，復又轉教化他七七四十九人之後，第五十人自行隨喜之功德仍是廣大無邊，以此第五十人突顯最初於法會中聞法者隨喜功德尤其多。今慈濟宗以《妙法蓮華經》為依循的佛典，以《妙法蓮華經》為精神，力行法華經教，慈濟即為力行法華經教，實踐法華經神的菩薩道場。原本不收在家弟子為徒的證嚴法師，破例開始收在家弟子時即有一個條件：要幫師父做慈善救濟，要跟隨師父做慈濟工作──「做慈濟」。「做慈濟」成為皈依證嚴法師的條件。證嚴法師成立慈濟功德會，為推行慈善救濟工作，需要人與經費，因此首要工作就是向人介紹慈濟，招募會員與勸募善款。[6]「做慈濟」的首要工作就是向人「說慈濟」以募心、募款。1983年，證嚴法師行腳台中分會時說道：

師姊為勸募慈濟連晨間運動的同伴，都不忘說慈濟，勸募慈濟。[7]

1985年，法師於靜思精舍委員聯誼會中說道：

我做慈濟最大的目的是為佛教，為眾生，希望將佛教精神能真正普施在人間。[8]

「說慈濟」就是口說慈濟事，說慈濟菩薩道，傳法華精神。「做慈濟」就是身體力行慈濟四大志業八大法印，修持法華經教，將法華精神付諸行動。「說慈濟」、「做慈濟」成為口語化語彙。1993年，法師行腳至嘉義慈濟大林醫院預定地時說道：

慈濟到嘉義，不是為了募錢，是為募心，為轉凡夫心為佛心而來。[9]

「募錢」是方便法，「募心」是出世法。在「說慈濟」、「做慈濟」特有的人文當中，為方便讓信眾有一遵循的目標，更發展成以勸募四十戶長期會員成為法師弟子的授證條件之一，進一步將募心、募款工作予以制度化。如

我現在也勸募會員，募了一百多戶，很多人看到我親切地叫「師姊」，我也很歡喜啊！[10]

她想做環保，體力卻不夠。於是，她努力勸募會員，半年多就募到了五十多戶。[11]

〈隨喜功德品〉以隨喜轉教經過四十九人後，第五十人之功德來突顯法會中第一位聞法者之功德無量，是由第一位聞法者復又轉教一人，如此展轉而下。慈濟委員則是聞法隨喜後，復又募心教化四十人，每人於每戶中轉教家人隨喜參加會員。〈隨喜功德品〉是以一傳一，復又展轉以一傳一；慈濟委員以一傳四十，復又展轉以一傳四十。四十戶會員中，經過慈濟委員介紹證嚴法師事蹟，或慈濟菩薩道之後，隨順生起喜悅之心，願意進一步發心立願「說慈濟」、「做慈濟」，入法華道場，經過培訓授證成為慈濟委員，皈依法師座下者，復又直接轉教四十戶會眾。如此展轉而下，每年復又於此四十戶會員中產生新的慈濟法華委員。[12]〈隨喜功德品〉說道：

阿逸多！汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾為人分別、如說修行？

〈隨喜功德品〉強調勸說一人聽法華一乘道有無量功德，何況為大眾說法、何況依教實踐修行。證嚴法師也說：

慈悲如果只是掛在嘴上講，那是無法發揮效用的，必須要身體力行，將「理」付諸於事，以實際的行動表現出來。[13]

「身體力行」、「付諸於事」，及「以實際的行動表現出來」，是證嚴法師弘法時經常使用的語彙，是證嚴法師的生活指導原則，也是修持法華菩薩道的表現。

---

[1] 《妙法蓮華經》大正新脩大藏經，第09冊 No. 0262，p46。另見「我不輕汝 汝等行道 皆當作佛」同前書，p51。

[2] 見「今明四種。一者學小乘人保執昔教聞二權二實逆耳違心不生隨喜。二者執此經猶是無常因果猶未究竟。若聞一乘之因辨有佛性一乘之果常住不滅。亦逆耳違心不生信受故不生隨喜。三者執覆相常人聞此經開方便門示真實相究竟無餘了義之說。亦逆耳違心不生隨喜。四者有所得人保權執實若聞非權非實無依無得謂是斷見。亦逆耳違心不生隨喜。」《法華義疏》大正新脩大藏經第 34 冊 No. 1721，p613。

[3] 《法華經大窾》卍新纂續藏經第 31 冊 No. 0614，p797。

[4] 《大方廣佛華嚴經》大正新脩大藏經第 10 冊 No. 0293，p844。

[5] 《法華義疏》大正新脩大藏經第 34 冊 No. 1721，p613。本品全名亦可為〈隨喜轉教功德品〉。

[6] 見「平日多勸募慈濟功德會解困扶危的捐款，……兩人聽後，神明開朗，即發心信佛教，同時參加慈濟功德會，並各先捐一百元，作為濟助貧民之需。」《慈濟月刊》027期，p2，1969。另見「並隨喜捐出二百元，同時發心回台北之後，將盡力為本會勸募會員參加本會，增加本會救濟力量。」《慈濟月刊》070期，p5，1972。

[7] 《慈濟月刊》206期，p8，1983。另見「老人家從了解慈濟工作以來，即發心挺身為慈濟委員，隨時隨地不忘向人說慈濟，介紹慈濟。」《慈濟月刊》211期，p18，1985；「我什麼都不會，只會說慈濟，悟文法師接口：說慈濟就夠了。」《慈濟月刊》225期，p13，1985；「上人於文化中心為百餘位慈誠隊員開示，上人說：我作慈濟會作到最後一天不能作為止，說慈濟要說到最後一天不能說為止。」《慈濟月刊》289期，p13，1990。

[8] 《慈濟月刊》220/221期，p7，1985。另見「當初我要做慈濟時，也曾說過要救世，必先救心。」《慈濟月刊》228期，p5，1985。

[9] 《慈濟月刊》318期，p29，1993。

[10] 《慈濟月刊》466期，p64，2005。

[11] 《慈濟月刊》501期，p145，2008。慈濟人「隨喜轉教」慈濟事，與世間「直銷、傳銷」有別。前者展轉推行之內容為一乘道菩薩法，攸關生生世世之解脫大業；後者展轉推行之內容為商品，以照顧個人生活為主。此外，前者是古時佛說，是出世法，後者則是近代商人所創，是世俗法。二者內容、屬性不同。

[12] 實務上，勸募四十戶的標準只是一個方便的遵循目標，每戶人數與金額則是隨緣不定。此外，亦有眾多慈濟會員發心協助委員勸募。

[13] 《慈濟月刊》265期，p10，1988。