1.慈濟第一經──《妙法蓮華經》〈序品第一〉

1.慈濟第一經──《妙法蓮華經》

    《妙法蓮華經》在慈濟宗的出現，最早要追溯到證嚴法師俗家時期。法師在一次偶然機會中，以高價搶救購得一部即將要丟棄的古籍《妙法蓮華經》開始，是上人與《妙法蓮華經》的第一次接觸，此後法師離家南行東進至台東，在未攜帶行李的情況下仍隨身攜帶《妙法蓮華經》為伴。接著，法師在台東朋友住處又發現日文版《法華經大講座》[1]，並逐步深入研究。直到法師出家受完三壇大戒，回到花蓮普門寺後方小木屋獨自修行，半年期間一心禮拜、研讀《妙法蓮華經》。而今，法師創辦功德會，收徒常住靜思精舍後，延續小木屋法華經神，繼續禮拜《妙法蓮華經》作為日常功課。靜思精舍禮拜《妙法蓮華經》的方式，主要是日常的早課課誦、禮拜，及特定節日舉行的法會或共修，禮拜內容為以禮拜經名為主的《禮拜法華經序》，在特殊的節日則誦讀、禮拜《藥師經》、《地藏經》、《普門品》等經文。慈濟《禮拜法華經序》係以北宋《禮法華經儀式》為基礎，增加禮拜經名內容。對於採用禮拜《妙法蓮華經》的方式，法師說明道：

真正的道場不在兩堂課誦，但精舍是寺廟，因此傳統古禮不免，早晚課依然。至於，將來在國際間，慈濟道場的在家居士共修，一種是較古的《法華經序》，這是紀念師父在三藏十二部經中，是從《法華經》入門，這是紀念我們慈濟的法源，……。[2]

除了日常課誦之外，較長時間的「打佛七」內容也與一般道場的佛七不同。1982年，法師在靜思精舍舉辦的佛七開示道：

一般道場所舉行的佛七是一心念佛，而我們慈濟紀念所舉辦的佛七，一是為了紀念慈濟的成立，……我們佛七的功課是全心禮拜法華經，一字一拜。……這七天當中一心禮拜、修持的是法華經，靜坐下來聽的也是法華經，慈濟紀念佛七亦可以說是法華法會了。[3]

一般佛寺每日固定的早課目前都以課誦《楞嚴咒》、《大悲咒》為主，而證嚴法師駐錫的靜思精舍，及慈濟基金會全球分支會共修地點每日早課主要課誦、禮拜《禮拜法華經序》，佛七法會主要也是禮拜、開示《妙法蓮華經》，由此可知《妙法蓮華經》在慈濟世界的重要性，難怪法師說《妙法蓮華經》是入門經典，是慈濟的法源經典。2008年1月，也就是證嚴法師在2006年底宣布開立宗門之後，法師在《真實之路──慈濟年輪與宗門》〈信解篇 第一部慈濟宗門精神理念 第一章依循的佛典 第一節以《法華經》為精神〉標題中，[4]確立《妙法蓮華經》在慈濟宗的地位。《妙法蓮華經》共二十八品，證嚴法師及弟子以禮拜法華經名作為開經序儀式，從受持經名禮拜作為每日宗教實踐之開始，其受持、讀、誦、解說、書寫全經各品概要情形分別如下。

〈序品第一〉

次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛，皆同一字，號日月燈明，又同一姓，姓頗羅墮。……是時日月燈明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。……因妙光菩薩、說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。[5]

    《妙法蓮華經》在第一品敘述本經說法因緣，藉他方世界無量日月燈明佛於無量世講述《無量義‧教菩薩法‧佛所護念》延伸至娑婆世界，其中一世是日月燈明佛為釋迦佛前身妙光菩薩說《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念》。[6]隋代吉藏法師《法華統略》解說全名：「釋經題。具足應云妙法蓮華教菩薩法佛所護念經。」[7]〈序品第一〉開宗明義以全名、另一經名《妙法蓮華‧教菩薩法‧佛所護念》[8]說出《妙法蓮華經》與行菩薩道密不可分的關係，《妙法蓮華經》中心思想即是《教菩薩法‧佛所護念》諸佛咸所護念的教導實行菩薩道法門。《妙法蓮華經》為強調「教菩薩法」之重要性，直接以「教菩薩法」作為經名的一部分。其次，介紹流通此經背景是日月燈名佛演說此經已經有無量世、無量遍，非僅一世、一遍。序品之後，品品都在「教菩薩法」──教導行持菩薩道核心思想下展開。1976年，證嚴法師於靜思精舍委員聯誼會，向大眾做十週年開示時說到：

佛陀雖然說法４９年所說的法莫非也就是為了一實的佛法，什麼叫做一實的佛法呢？就是教菩薩法，教導我們人人實行菩薩道。[9]

1985年，同樣在慈濟委員聯誼會中的講話：

佛陀出現在人間，他的本懷就是講法華經，……法華經的內容是什麼呢？他即是要教菩薩法，教我們行菩薩法，……所以佛陀在人間說法教化，就是要我們實行菩薩道，法華經全部的精神就是在教菩薩法。[10]

1997年，證嚴法師在與日本分會慈濟人座談時，進一步說道：

佛陀講經說法四十九年，前四十二年說的是方便法，後七年講《法華經》，才是真正的「教菩薩法」。所以，我們不必在經上轉不出來，直接力行菩薩道就是究竟之道。[11]

證嚴法師以〈序品第一〉提綱契領的結構，開門見山直接說《妙法蓮華經》才是「教菩薩法」，究竟之道即是「直接力行菩薩道」。〈序品第一〉於經末提到「受持」修行方式：

說是法華經， 滿六十小劫， 不起於此座。 所說上妙法， 是妙光法師，　　悉皆能受持。[12]

自序品之後，陸續提到修持《妙法蓮華經》方式，尤以〈法師品第十〉「受持、讀、誦、解說、書寫」方式為齊全。[13]宋代宗曉《法華經顯應錄》序文：「當今若出家若在家。無不傾誠讀誦。」其中記載靈瑞事蹟二百多例，明代了圓《法華靈驗傳》記載一百多事例，清周克復《法華經持驗記》大都以誦法華為主。

卍新纂續藏經第 78 冊 No. 1540，p23。

明了圓《法華靈驗傳》卍新纂續藏經第 78 冊 No. 1539

清周克復《法華經持驗記》卍新纂續藏經第 78 冊 No. 1541

歷來靈驗、行持錄之修行方式主要為讀誦。如

2002年，法師在精舍與台北「慈濟巷」的弟子，及大愛台同仁們聚會時說道：

過去在法華會上，我們是接受佛陀「教菩薩法」之精神面的教導，現在則是藉由慈濟菩薩道的開拓，身體力行走在人間菩薩道上。意即過去是體解佛道、是聞法者；現在是深入經藏，是行道眾。[14]

法師認為過去信眾對《妙法蓮華經》「教菩薩法」偏向精神面的信仰，現在則是要藉「慈濟菩薩道」，力行在「人間菩薩道」上。過去的信仰，因為印刷、資訊、教育不普及，佛經在流通與解釋上極為不易，佛法修持偏向經典的宏傳。

此修學之道，在慈濟則名之為「慈濟菩薩道」。2004年，法師說具體的「教菩薩法」行門：

佛陀開八萬四千法門，我在慈濟開四大八步八大團體，這是設方便門，接引人從各個門進入慈濟，但其實也是真實門，門門都是教菩薩法。[15]

靜思精舍禮拜《法華經》的方式，主要是日常的早課課誦，及特定節日舉行的法會或共修，課誦內容為《禮拜法華經序》，在特殊的節日則搭以誦讀、禮拜《藥師經》、《地藏經》、《普門品》等經文。

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[1] 見「上人表示，數十年前他還未出家時，曾於台東友人家中見及一部日文版《法華經大講座》，從中初次接觸《無量義經》，深受震動，油然生起歡喜心，遂字字抄錄下來。之後，又託人自日本請回一套《新釋法華三部經》，作者即是庭野日鑛先生的尊翁——立正佼成會創辦人庭野日敬老先生。『用心研讀經文釋義，令我了解，佛菩薩的精神就在人間；也更促使我決定將佛法運用在人間……』」《慈濟月刊》487期，p100，2007。

[2] 《衲履足跡》2006，春，p360。

[3] 《慈濟月刊》188期，p9，1982。另見1983年佛七開示：「一般的佛七，道場都唸阿彌陀佛，修淨土，稱之為彌陀七；或觀世音菩薩的紀念日，打觀音七；或藥師佛紀念，打藥師七，而此地不是彌陀七，不是觀音七，亦不是藥師七，乃慈濟紀念佛七。」《慈濟月刊》199期，p16，1983。

[4] 見證嚴上人《真實之路──慈濟年輪與宗門》，台北：天下遠見出版股份有限公司，2008，p32。

[5] 《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0262，p3。

[6] 《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0262，p7。另見「教菩薩法者。反顯非是教小乘法。佛所護念者。亦顯不是小乘所護念。」《法華經大窾》卍新纂續藏經第 31 冊 No. 0614，p688。

[7] 《法華統略》卍新纂續藏經第 27 冊 No. 0582，p19。

[8] 見「釋經題。具足應云妙法蓮華教菩薩法佛所護念經。」《法華統略》卍新纂續藏經第 27 冊 No. 0582，p438。除了〈序品第一〉多處介紹全名外，〈譬喻品第三〉、〈化城喻品第七〉、〈見寶塔品第十一〉，及〈如來神力品第二十一〉也說到全經名。

[9] 《慈濟月刊》116期，p10，1976。

[10] 《慈濟月刊》225期，p81，1985。

[11] 《慈濟月刊》370期，p81，1997。

[12] 《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0262，p4。

[13] 見「若復有人，受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，……。」《妙法蓮華經》大正新脩大藏經第 09 冊 No. 0262，p30。

[14] 《慈濟月刊》432期，p108，2002。

[15] 《證嚴上人衲履足跡 二００四年‧秋之卷》開示日期：2004/09/12，2004。