「靜思」語詞源流與意義

直接出自佛陀本懷
         
        「靜思」一詞是證嚴法師俗家年少時，離家往南部途經高雄車站時，見到一本書刊介紹釋迦牟尼佛端坐在菩提樹下進入「靜思」的境界，終於覺悟宇宙的真理，遂在前往東部後自取名號為「靜思」。因為這樣路途中匆匆與佛陀紙上的一面之緣，開啟證嚴法師「靜思法脈」源流，進而衍生創立慈濟功德會，廣收會眾濟助眾生，建立慈濟宗門普度世人。從俗家年少為自身取「靜思」名號開始，接著出家後成立靜思精舍，直到遍地興建靜思堂道場，「靜思法脈」由一而生無量。此時的「靜思」一詞出自證嚴法師出家、入佛門前個人的剎那領悟，然「靜思」語彙早見於佛家三藏經典，除了是佛陀採行的修持方式，是佛陀證入真理的修持途徑，佛陀更賦予神聖的寂靜思惟終極教義。證嚴法師俗家時雖年少，冥冥之中卻已與佛陀深深交會。三藏經論中記載的佛陀與諸大弟子「靜思」場景與法義，因為證嚴法師年少命名取用「靜思」的因緣，再次耀然顯現於世間，證嚴法師靜思法脈因此與佛陀寂靜思惟教法銜接，靜思法脈源流因此回溯到二千多年前的釋迦世尊。

        「靜思」語詞作分別解釋，「靜」者，依據《國民常用標準字典》，作名、動、形容、副詞用。如作名詞，道家閉關端坐，無私無慮以修道曰靜，如：北宋《雲笈七籤》「修鍊之士當須入靜，大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日」。較早佛家蕭齊《善見律毘婆沙》：「何因何緣為具足十相？……四者、已入靜放。……入靜而住……佛語諸比丘我樂入靜，半月獨住，勿令餘人來至我所。」唐《四分律疏飾宗義記》「如來半月入靜」。又作形容詞，寂靜的，如：《庚信‧詠畫屏風詩》「搗衣明月下，靜夜秋風飄。」佛家《悲華經》「得寂靜思惟諸佛甚深智慧，發阿耨多羅三藐三菩提心。」而「寂靜」之用法，普遍用於佛家三藏經典。「靜思」之「靜」者，如作動詞為「想、思考」，如「深思熟慮」，「深思」語出《屈原‧漁父》。三藏經典大量使用如《長阿含經》「靜默思惟」、《中阿含經》「正思惟」、《毘婆尸佛經》「入定思惟」、「端坐思惟」等。「靜」與「思」二字合用，久見於三藏經論，如《雜阿含經》提到：

    「一心獨靜思，　服食妙禪樂，　是則為遠離。」

《華嚴經》：「善財見彼比丘，乃在山頂，靜思經行，見已馳詣。」

《佛說如幻三昧經》：「五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，……舍利弗又問：靜思修行，云何世尊？……」

《賢劫經》：「靜思禪定三昧正受。不發眾念無益之思。是曰一心。」

《大雲輪請雨經》：「讀經之者一日三時香湯澡浴。著新青衣持齋靜思。」

《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經》：「禪定靜思。」

近代漢譯南傳《起世因本經》：「世尊由靜思起而出其講堂。」

律部經典如《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「食事既了收衣鉢洗足已。於一樹下端居靜思。……復有長者入逝多林。見諸苾芻勤加習讀繫念靜思。」論部經典如《阿毘達磨集異門足論》說：「遙見仙人於自所止端身靜思便馳趣之。」此外，一般釋經者如《花嚴經探玄記》：「靜思經行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經行成觀。」《淨心戒觀法》：「四親近法名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。」

    「靜思」一詞，早出現於三藏經典，主要是與「寂靜思惟」互為使用。如《悲華經》說：

「得寂靜思惟諸佛甚深智慧，發阿耨多羅三藐三菩提心。」

《佛本行集經》：「即便造作草庵，而住彼處，寂靜思惟而坐，不久成就獲得四禪，兼證五通。」

《大方廣圓覺修多羅了義經》：「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。」

《佛說大乘菩薩藏正法經》：「雖復於彼見聞覺知妙觸境界及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而住。……諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜思惟如是修學。」

論部經典如《十地經論》：「言無救無依者。離善知識故。言無有舍者。離聞正法故。言無有洲者。離寂靜思惟故。」《阿毘達磨集異門足論》：「是真寂靜思惟彼道是真出離。……遙見仙人於自所止端身靜思便馳趣之。」《阿毘達磨順正理論》：「但為令彼煩惱不生。寂靜思惟為門而入。」清代濟時作《楞嚴經正見》，則將「寂靜思惟」作為「禪那」說：「梵語禪那。此云寂靜思惟。即默識心通之謂。」

「靜思」者，可解釋為「寂靜思惟」，亦可說是「寂靜思惟」之簡稱。《雜阿含經》、《別譯雜阿含經》有譯作「獨靜思惟」，亦有少數作「安靜思道」或「閑靜思惟」等，其餘大都作為「寂靜思惟」。就譯經年代來看，早期譯入的後漢時代《阿那律八念經》、劉宋《雜阿含經》，譯作「安靜思道」、「獨靜思惟」，其餘隨後譯入的三藏經典，就以「寂靜思惟」、「靜思」為主。到了近代，「靜思」一詞更用於其它領域，如書籍名稱等。尤其在近代興起的慈濟世界，「靜思」更成為慈濟宗門的法脈源流。1960年證嚴法師出家前自取名號「靜思」，1969年證嚴法師駐錫之精舍落成，取名「靜思」精舍。此後，「靜思」一詞成為證嚴法師思想最具代表性的法統語詞。2006年《證嚴上人衲履足跡》證嚴法師說：

「對慈青們有深切期許，上人且談及慈濟宗門的靜思法脈起源：『慈濟的法脈從靜思精舍而來，在精舍的修行者，秉佛陀教法，要內修自心清淨，如琉璃一般透明無雜染，靜寂清澄，志玄虛漠；而慈濟人則將佛法向外推行於各地，為眾生付出。……我在出家之前，就知道佛法是很貼近人生的，但是人心卻遠離、遺忘、排斥佛法，所以不斷思考要用什麼方法讓佛法能夠生活化。正好在皈依的那一剎那，師父對我說，要『為佛教，為眾生』，與我內心所想不謀而合，十分震撼。我認為佛法不應該離開人，人也不應該離開佛法，既然要為佛教、為眾生，我更應該將佛教推動到人的生活中。這就是靜思法脈的起源。」

2012年《證嚴上人衲履足跡》提到：「上人說，慈濟成立46年，源於靜思法脈，慈濟人都是靜思弟子，心靈的故鄉就在靜思精舍。」證嚴法師述說慈濟宗門的中心法統是靜思法脈，靜思法脈則是「佛法生活化，菩薩人間化」。法師說靜思法脈是源自靜思精舍。靜思精舍是1968年由證嚴法師貸款興建，並於隔年落成啟用。而「靜思」精舍則是起源於證嚴法師俗家時在高雄車站閱覽介紹佛陀菩提樹下「靜思」悟道時的一念心。這一念心讓法師自取名號「靜思」，「靜思」法脈自此確立。「靜思」不只是世間的安靜思考意義，更具有出世間的「寂靜思惟」法義。何謂「寂靜思惟」？宋代《圓覺經夾頌集解講義》說道：

        「寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也。」

清代《圓覺經句釋正白》進一步說明：

        「寂靜思惟者。攝心清淨。寂靜是息妄。思惟是擇法。」

後期的宋代《圓覺經夾頌集解講義》或清代《圓覺經句釋正白》，是將「寂靜思惟」一詞分開為「寂靜」、「思惟」說明。若單獨尋「寂靜」與「思惟」解說義，大量分散於早期譯出之各經論中，且各自有甚多意義與用法。如《中阿含經》：

    「寂靜止息而得樂覺。」

「舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。」

《雜阿含經》：「若彼色受陰，永斷無餘，究竟捨離、滅盡、離欲、寂、沒，餘色受陰更不相續、不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名捨離一切有餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」、「寂靜三昧。」

《增壹阿含經》：「若有比丘諸根寂靜，飲食知節，不失經行，常念繫意在道品之中，此比丘便成二果，於現法中得阿那含。」、「世尊告諸比丘：若有比丘成就三法，於現法中善得快樂，勇猛精進，得盡有漏。云何為三？於是，比丘！諸根寂靜，飲食知節，不失經行。」

「寂靜」其後更與「涅槃」合用，提升為「法印」之功能，如：《佛說法集名數經》：

    「云何四法印？所謂一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜。」

《大方等大集經》：「善男子！若見一切有為法苦則壞陰魔，若見諸法真實無常壞煩惱魔，若見諸法真實無我能壞死魔，若見諸法寂靜涅槃能壞天魔。」

《根本說一切有部毘奈耶》：「世尊即為說三句法，告言：賢首！ 諸行皆無常，　諸法悉無我，　寂靜即涅槃，　是名三法印。」、「寂靜者謂是涅槃。」

「寂靜」與「涅槃」合用為「寂靜涅槃」，表「寂靜即涅槃」、「寂靜者謂是涅槃」。「涅槃」與「寂靜」是修道之最終目標。此外，解說「寂靜」殊勝義經典尚有：

《大寶積經》：「自他空故彼則寂靜。」

《大方等大集經》：「善男子！勤精進者寂靜其心，心若寂靜即是精進。……無作者即是無住，無住者即是無字，無字者即是無相，無相者即是過於心意識句，過心意識即是寂靜，寂靜者即是無熱，無熱者即是無瞋，無瞋者即畢竟，畢竟者即是無有，無有者即是涅槃，是名為法。……不求取故於物無諍，以無諍故即是寂靜，夫寂靜者即是忍辱。……若能觀察色寂靜者即見佛身。」

《大般涅槃經》：「云何寂靜？寂靜有二：一者心靜，二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡；是則名為身心寂靜。身寂靜者，終不親近四眾，不預四眾所有事業；心寂靜者，終不修習貪欲、瞋恚、愚癡；是則名為身心寂靜。……佛言：善男子！菩薩摩訶薩成就十法，則能明見涅槃無相至無所有。何等為十？……四者樂於寂靜。寂靜者，所謂身心寂靜。觀察諸法甚深法界，是名寂靜。」

《佛說寶雨經》：「若諸有情樂寂靜者，菩薩為令畢竟證得最勝、最高殊勝法。」

《入楞伽經》：「不見寂靜者不能遠離虛妄分別。」

《佛說法集經》：「世尊！一切諸法不離寂靜，以無二故。」

除了經藏中大量使用「寂靜」外，「思惟」一詞亦是大量見於經藏中。如《增壹阿含經》：

「彼云何智者應思惟事，便思惟之？於是，智者思惟意三行。云何為三？於是，智者不嫉妬、恚、癡，常行正見，見他財貨，不生想念。如是，智者應思惟者，便思惟之。」

《大寶積經》：「復次舍利子！是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多者，應自勉勵審諦觀察，作如是念：『我若被他訶毀之時，為能思惟於佛菩提及法僧不？若能思惟是則為善，若不能思不名為善。』復更以餘無量方便，思惟於佛、思惟菩提及以法僧。」

《大悲經》：「有二因緣能生正見：一者、從他聞法，二者、內正思惟。從他聞者當知從佛所聞，內正思惟者亦從佛知。何以故？阿難！如諸凡夫，佛未出時自無內正思惟；佛出世已，教諸凡夫作如是事。阿難！我觀是義故作是說，內正思惟亦從佛生。」

《優婆塞戒經》：「能思惟者，能利自他；不思惟者，則不得名自利他利。能思惟者，復有二種：一者、解義，二、不解義。能解義者，能自他利；不解義者，則不得名能自他利。」

「思惟」之最終目標，與「寂靜」之極致究竟義為「涅槃」同。如《正法念處經》說道：「若思惟者，彼實觀察則能捨離，而得涅槃。……如是惡念、惡思惟者，非是寂靜，則非得樂，非近涅槃，非得涅槃。……善思惟王，則於世間及出世間安隱之事一切皆得。何以故？心功德故。善思惟者，於現在世、若未來世常得勝樂，隨何等事，善思惟作，則無諸過。」《大般涅槃經》更進一步說道：

「我昔為汝所說諸法，常思惟之，誦習勿廢。淨修梵行，護持禁戒，福利世間諸天人民。諸比丘！我昔為汝說何等法，汝思惟之，勿生懈怠。三十七道品法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道分，汝應修習精勤思惟，此法能令到解脫處。」

「云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五欲之所繫縛，以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。」

「復次，善男子！一切善法無不因是思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。」

「復次，善男子！若有眾生信佛、法、僧無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。」

(待續)

靜思源流

一、三藏用法──佛經的「靜思」語詞
譯經年代	名稱	內容
後漢 西域支曜譯	阿那律八念經	比丘捨家棄捐恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣礙，是為道法，義當從是。
劉宋 天竺求那跋陀羅譯	雜阿含經	（九八）彼即出家已，獨靜思惟：……乃至得阿羅漢，心善解脫。 （一○二）即得出家，獨靜思惟，如前說，乃至得阿羅漢，心善解脫。 （二七三）有異比丘獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」從禪覺已，往詣佛所， （五四九）一心獨靜思，　服食妙禪樂，　是則為遠離。 （一一五八）佛告婆羅門：「汝今可得於此法、律出家學道，修諸梵行。」 即出家已，獨靜思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道……。」乃至得阿羅漢，心善解脫。 （一二四○）波斯匿王獨靜思惟，作是念：「此有三法，一切世間所不愛念。何等為三？謂老、病、死。如是三法，一切世間所不愛念。
(失譯)	別譯雜阿含經	（五五）波斯匿王在空閑處獨靜思惟：「夫為人者，云何愛己？云何惡己？」
北涼 天竺曇無讖譯	悲華經	若有眾生在在處處聞是法聲，即時得斷貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳悋、嫉妬，得寂靜思惟諸佛甚深智慧，發阿耨多羅三藐三菩提心。
北涼 中印度曇無讖譯	菩薩地持經	攝法者有七種。寶供養德供養。諮受正法。廣為人說。妙音讚歎。獨靜思惟。稱量觀察。憶念攝受。……汝當獨處深樂寂靜思惟父母師長所制名字。
東魏 天竺優婆塞瞿曇般若流支譯	金色王經	彼金色王，復於異時在空閑處，寂靜思惟生如是心：「一切商人我當不稅，一切人民我當不賦。」
隋 天竺闍那崛多譯	佛本行集經	即便造作草庵，而住彼處，寂靜思惟而坐，不久成就獲得四禪，兼證五通。
東晉 天竺佛馱跋陀羅譯	大方廣佛華嚴經	善財見彼比丘，乃在山頂，靜思經行，見已馳詣，頭面禮足，
西晉 月支竺法護譯	漸備一切智德經	寂寞靜思
	佛說如幻三昧經	五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜思，……舍利弗又問：靜思修行，云何世尊？……
	大哀經	不失眾德　住樂靜思……閑處靜思其心寂寞。是為智本。
	賢劫經	靜思禪定三昧正受。不發眾念無益之思。是曰一心。
	佛說海龍王經	自調其心，聞法靜思
	寶雲經	如上染處端身獨坐寂靜思惟。
隋 天竺那連提耶舍譯	大雲輪請雨經	讀經之者一日三時香湯澡浴。著新青衣持齋靜思。
唐 罽賓佛陀多羅譯	大方廣圓覺修多羅了義經	若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。
唐 不空譯	如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經	禪定靜思。
宋 臣法天譯	妙法聖念處經	止住林野。寂靜思惟。離散亂想。及貪恚等。
宋 臣法護等譯	佛說大乘菩薩藏正法經	雖復於彼見聞覺知妙觸境界及所證得寂靜思惟，亦復不樂依止而住。……諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜思惟如是修學。
1990-1998年元亨寺翻譯漢譯南傳大藏經	起事因本經 受相應	世尊由靜思起而出其講堂。 獨坐靜思
二、三藏用法──律部、論部、著述、史傳
東晉 天竺佛陀跋陀羅共法顯譯	摩訶僧祇律	閑靜思惟上業所崇
唐 義淨奉譯	根本說一切有部毘奈耶雜事	食事既了收衣鉢洗足已。於一樹下端居靜思。……復有長者入逝多林。見諸苾芻勤加習讀繫念靜思。
後魏 北印度三藏菩提流支譯	十地經論 天親菩薩造	言無救無依者。離善知識故。言無有舍者。離聞正法故。言無有洲者。離寂靜思惟故
唐 道宣譯	四分律刪繁補闕行事鈔	業道任自靜思。
唐 玄奘譯	阿毘達磨集異門足論	是真寂靜思惟彼道是真出離。……能獨處寂靜思惟籌量觀察。……寂靜思惟籌量觀察。……寂靜思惟籌量觀察。……受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜思惟。……答寂靜思慮故名靜慮。……遙見仙人於自所止端身靜思便馳趣之。
	阿毘達磨順正理論	但為令彼煩惱不生。寂靜思惟為門而入。
	瑜伽師地論	言得義者。略有二種。一者證得沙門果義。二者證得聖神通義。由初得義。超越一切生死大苦。第二得義證八解脫寂靜思惟現法樂住。……宣說正法者。謂十二分教。聽受研尋。任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令汝利益者。
姚秦 罽賓曇摩耶舍共曇摩崛多等譯	舍利弗阿毘曇論卷第十七	觀空處寂靜思惟無邊空。
唐 魏國法藏述	花嚴經探玄記	三靜思窮義名為究竟。不能思故名無究竟。……靜思經行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經行成觀。
	梵網經菩薩戒本疏	初制意者。菩薩理宜處靜思道。
唐 道宣撰	淨心戒觀法	四親近法名為佛性。一親近善知識，二親近正法，三親近靜思，四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。
梁 寶唱等集	經律異相	聞法意解從佛出家。獨靜思惟成阿羅漢。
宋 周琪述	圓覺經夾頌集解講義	若諸菩薩。及末世眾生。依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。持梵行者。持佛戒行也。寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也。
宋 慧因註	梵網經菩薩戒注	於此十種法門寂靜思慮專注一心故名十禪。
元 文才述	肇論新疏	靜思幽尋寄懷無所
明 祩宏校正 莊廣還輯	淨土資糧全集	投身雪嶺之上。趺坐盤石。靜思六年。遂成佛果
明 圓悟說 如瑩等編	密雲禪師語錄	世尊當初棄王宮入雪山靜思六載於臘月八夜舉頭睹明星忽然大悟
明 戒顯筆記	現果隨錄	今命已垂盡。靜思佛法一著最妙。生死關頭斷斷少他不得。
清 弘麗著	圓覺經句釋正白	若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟。求哀懺悔經三七日。……寂靜思惟者。攝心清淨。寂靜是息妄。思惟是擇法。
清 濟時述	楞嚴經正見	梵語禪那。此云寂靜思惟。即默識心通之謂。
三、近代用法──靜思法號、書名、建物名
1951年 丁迪著	靜思一得
1960年 證嚴	靜思	證嚴法師出家前自取名號
1967年 常茵著	靜思心語
1969年 證嚴	靜思精舍	1968年興建
1989年 證嚴述 高信疆主編	靜思語	證嚴法師語錄
1992年 證嚴著	靜思晨語	證嚴法師語錄
1993年 證嚴	靜思文化出版社
1996年 蔡志忠著	漫畫靜思語,	證嚴法師語錄
1998年 黃英一著	自然之歌 靜思語錄與畫選
2000年  余方、徐荷、林慈盈輯錄	靜思語的環保人生
2001年 證嚴	靜思堂	第一座靜思堂於花蓮興建、啟用。隨後各處陸續興建的會所都稱靜思堂。
2001年 證嚴著	靜思小語
2003年 慈濟教師聯誼會編	朝陽伴我行: 怎樣做好完美的靜思語教學
2010年 德傅編	靜思語論文輯選	靜思語的社會人文意涵、靜思語的文化解讀、靜思語的菩薩道開展、靜思語於慈濟宗門之實踐、從《靜思語》談佛法生活化之會通、靜思語教學和大腦神經科學的關係、靜思語教學的課程理論與實務探討、靜思語融入國小英語戲劇教學之實踐與省思、
2011年 德普著	靜思語真善美花道

 靜思歌曲

靜思 作詞：莊奴 作曲：王建勛 朝靜思　在精舍　旭日冉冉來瞻佛 誦經祈福為蒼生　遠離疾苦近安樂 暮靜思　在精舍　夕陽依依捨不得 綠水青山有佛緣　聽罷晨課聽晚課 聽得那草地花盛開 聽得那枝頭鳥唱歌 太平洋恭敬的雙手合十 口兒裡默念著釋迦牟尼佛 聽得那草地花盛開 聽得那枝頭鳥唱歌 太平洋恭敬的雙手合十 口兒裡默念著釋迦牟尼佛 夜靜思　在精舍　星月悄悄來瞻佛 天地點燃一柱香　佛前法師在打坐

※摘錄自【拉車向前行】CD專輯