南無宇宙大覺者
「宇宙」一詞早出現於《莊子》：「旁日月，挾宇宙，為其吻合。」對於「宇」、「宙」分別之意義，《屍子》：「上下四方曰宇，往古來今曰宙。」《淮南子》：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」又如《三蒼》：「四方上下曰宇,古往今來曰宙。」所謂「上下四方」即是東、西、南、北方四個方位加上、下二個方位共六個方位，是空間的總稱。「宙」是過往、古往、現今、未來，是時間的總稱。「宇宙」一詞即是泛指時間與空間的總稱。「宇宙」一詞少用在傳統三藏經典上，但是在高僧大德釋經論、佛史傳等有大量使用。如馬鳴菩薩造《佛所行讚》偈曰：
今慈濟佛像以層層透明千萬佛身為景，集萬佛攝於一尊：「宇宙大覺者」，是以吾等佛子亦稽首歸依禮敬：
「南無宇宙大覺者法身佛」
「慈濟宗門的佛像跟傳統的不一樣。創作人唐暉從一九九四年開始設計，直到二００一年才達到上人的理想，因為上人希望，我們的佛像是能夠表達『人間佛教』理念的『現代佛陀』。
如今，在全球慈濟聯絡點都可以看到『佛陀灑淨圖』：立於宇宙間的佛陀，後方疊影重重的無數分身佛，代表著十方諸佛，佛佛道同，於娑婆宇宙間遍灑甘露。佛陀心疼蒼生多苦難、不忍地球受毀傷，默默憐視著地球，陪伴、膚慰、灑淨人間。慈濟的佛像，所表達的正是全球慈濟人淨化人心的共同目標。
平面佛像費時七年才完成，立體佛像也歷經了無數次的試製與修正，才讓上人點頭，而
我們也有了這座晶瑩剔透、清淨無染的琉璃佛『宇宙大覺者』。」《慈濟月刊 490期》〈宇宙大覺者〉
唐澄觀著《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》：「前之總如一雲之滿宇宙。此之圓如和香之遍一室。」新羅元曉著《彌勒上生經宗要》：「天地不能載其功。宇宙不能容其德。」唐箋《大唐大慈恩寺三藏法師傳》：「遊八綋，窮玄理，廓宇宙以為志。」
「宇宙」語詞雖少在經論上使用，相對於三藏經典泛指一切空間與時間時則有「十方三世」一詞。佛教所說「十方」，係指「東、西、南、北，東北、東南、西北、西南」八個方位加上「上、下」二個方位共十個方位，也是泛指一切空間總稱。「三世」是「過去世、現在世、未來世」，泛指時間的總稱。可以說，「宇宙」一詞在佛經上的意義即是以簡單的數字呈現的「十方三世」語詞。如《大乘本生心地觀經》：
《大般若波羅蜜多經》：「如一切法名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住。……遍觀十方三世等法。」《大方廣佛華嚴經》：「以得見佛神通力故，悉能遍入十方三世一切世界眾生心中。」《佛說寶雨經》：「總以如是十方三世盡虛空際一切世界所有眾生微塵數等。」
「大覺者」，佛教用語，如《大寶積經》偈讚曰：
何謂「大覺者」？訶梨跋摩造，《成實論》偈讚：「佛為大覺者 是名最吉祥」。此大菩薩論著明白說道「佛為大覺者」。彌勒菩薩著，玄奘譯《瑜伽師地論》又說：「證得無上正等菩提。名大覺者。」《釋摩訶衍論》：「謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量眾生。一心流轉作四相故。」復次，祖師大德唐道宣撰《廣弘明集》也說：「夫佛陀者。漢言大覺也。」又何以說「大」？宋子璿錄《金剛經纂要刊定記》解釋道：
是以慈濟佛像，特於「大覺者」語詞之前，冠以讚嘆之詞「宇宙」，以縮簡佛經使用之「十方三世」，證嚴法師名之為「宇宙大覺者」。蓋在今日，藉科技昌明，已能深入觀察、觀測宇宙之各種生、住、異、滅等天文現象。因此科學文明的實際觀測，愈能瞭解宇宙之浩大、巨大，及我輩之渺小。集此天文學識更形成今日之「宇宙觀」。佛典世紀經對於各大千世界的天文記載，即是現代所說的「宇宙觀」。對於古代「宇宙」限於眼識所及偏於抽象，今之「宇宙」透過科技實測，及種種影像技術，是實實在在具體地看到「宇宙」之浩瀚、巨大。因此，「宇宙」一詞被證嚴法師取來讚嘆世尊之智慧功德。以現今科學文明對「宇宙」之重新觀測與印證，「宇宙」一詞更能突顯佛陀與現代文明的融合。2010年《慈濟月刊528期》記載：
「上人指出：『佛陀是宇宙大覺者，雖然距今已有兩千五百多年，只要發心、用心，依循佛法軌道精進前行，就能去除無明，漸漸回歸與佛同等的清淨覺性。』」
2011年《慈濟月刊535期》：
「佛教的教主釋迦牟尼佛，在兩千多年前已透徹宇宙道理，也了解人體小乾坤生理運作，以及世間有形之物的成、住、壞、空循環。現代科學已一一印證佛陀所言，故尊稱佛陀為『宇宙大覺者』。」
2011年《慈濟月刊539期》：
「佛陀除了『應供』，十號中的『正遍知』，是指佛陀已證無上正等正覺，徹知宇宙萬理，是宇宙大覺者。」
佛經中廣泛使用「十方三世」一詞，主要用法是與佛名併用，作為形容浩瀚無邊、巨大、偉大等讚嘆諸佛使用。如：《大方廣佛華嚴經》、《大乘本生心地觀經》、《大般若波羅蜜多經》、《十住經》、《文殊師利發願經》眾經說：
《大般若波羅蜜多經》、《佛說觀普賢菩薩行法經》、《大寶積經》、《大般涅槃經》、《過去莊嚴劫千佛名經》、《維摩詰所說經》、《坐禪三昧經》眾經說：
此外，佛經中「十方三世」經常與禮敬歸命、歸依、南無使用，如《金光明最勝王經》說：
《佛說如幻三摩地無量印法門經》：
又如《大毘盧遮那成佛神變加持經》：「南無十方三世佛。」《大方等陀羅尼經》：「南無十方三世無量諸佛。」唐善無畏譯《大毘盧遮那經廣大儀軌》：「歸命十方三世佛」，工布查布譯《藥師七佛供養儀軌如意王經》：「歸依十方三世一切如來。」
以是吾等佛子亦至心禮敬：
「南無十方三世大覺者」
「南無宇宙大覺者」
「歸依宇宙大覺者」。
復次，昔宋施護譯《一切祕密最上名義大教王儀軌》以偈讚曰：
2001年《慈濟月刊420期》：
「上人再次就『佛陀灑淨圖』說明，佛陀在宇宙之間，教人將沛然愛心充塞於虛空中，也就是『心包太虛，量周沙界』；佛陀身後有重重疊疊的佛，表示三千大千世界諸佛，所宣揚的精神、理念都是無私的大愛，所以從十方回歸一尊，大家同心協力，一起來淨化、膚慰地球。」
《慈濟月刊》
期 別
|
內 容
|
2001年420期
|
「上人再次就『佛陀灑淨圖』說明，佛陀在宇宙之間，教人將沛然愛心充塞於虛空中，也就是『心包太虛，量周沙界』；佛陀身後有重重疊疊的佛，表示三千大千世界諸佛，所宣揚的精神、理念都是無私的大愛，所以從十方回歸一尊，大家同心協力，一起來淨化、膚慰地球。」
|
2007年490期
|
「慈濟宗門的佛像跟傳統的不一樣。創作人唐暉從一九九四年開始設計，直到二００一年才達到上人的理想，因為上人希望，我們的佛像是能夠表達『人間佛教』理念的『現代佛陀』。
如今，在全球慈濟聯絡點都可以看到『佛陀灑淨圖』：立於宇宙間的佛陀，後方疊影重重的無數分身佛，代表著十方諸佛，佛佛道同，於娑婆宇宙間遍灑甘露。佛陀心疼蒼生多苦難、不忍地球受毀傷，默默憐視著地球，陪伴、膚慰、灑淨人間。慈濟的佛像，所表達的正是全球慈濟人淨化人心的共同目標。
平面佛像費時七年才完成，立體佛像也歷經了無數次的試製與修正，才讓上人點頭，而我們也有了這座晶瑩剔透、清淨無染的琉璃佛『宇宙大覺者』。」
|
2009年506期
|
「佛陀在世時，沒有畫像，更沒有現代攝影技術，後世人難知佛陀形貌；歷代造佛像者，多以供養人的形象畫佛、塑佛像。
陶塑藝術
上人表示，佛性無所不在，歷代佛像造型多類似當時人的形象。『佛陀在人間成佛。慈濟宇宙大覺者佛像，傳達的是人人都有與佛同等的清淨心。』」
|
2010年 525期
|
「師徒們在夾層會客室談心，上人在沈文振師兄的請求下，就佛陀『毫眉放光』開示：『那是一種比喻，代表亮麗。『光』是沒有瑕疵的人生，比喻佛陀的德行。佛陀以德降伏眾生，眾生看到他，便會很自然地感覺光明，內心充滿善念。』
但是，上人強調，『光』是做出來的；不做，無法有真正的體悟。上人以眼前的『宇宙大覺者』為例，說想太多就是執著：『牆上有光。光是來自於牆？佛像？還是來自於電？電是來自於電力公司，如何發電？再一直追下去，摸不到、觸不到。所以，做就對了，法喜就是所得。』」
|
2010年528期
|
「上人指出：『佛陀是宇宙大覺者，雖然距今已有兩千五百多年，只要發心、用心，依循佛法軌道精進前行，就能去除無明，漸漸回歸與佛同等的清淨覺性。』」
|
2011年530期
|
「『建設靜思堂，並非蓋寺廟，而是用於社會教育，是人間菩薩道場。』上人表示，慈濟佛像也和傳統佛像不同，是『宇宙大覺者』形象。」
|
2011年532期
|
「佛陀和一般人一樣，經歷生、老、病、死；不同的是，他覺悟了宇宙人生的道理，是宇宙大覺者。上人表示，要將佛陀『聖化』而非『神化』。」
|
2011年535期
|
「佛教的教主釋迦牟尼佛，在兩千多年前已透徹宇宙
道理，也了解人體小乾坤生理運作，以及世間有形之物的成、住、壞、空循環。現代科學已一一印證佛陀所言，故尊稱佛陀為『宇宙大覺者』。」
|
2011年539期
|
「佛陀除了『應供』，十號中的『正遍知』，是指佛陀已證無上正等正覺，徹知宇宙萬理，是宇宙大覺者。」
|
